二受

The dual receptivity or karma of pleasure and pain, the physical and the mental, i.e. [lang id =1028]身 and [lang id =1028]心.
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指身受與心受。 受是領納所觸之境的心所法。 一、 身受乃領納於身無分別之受, 即眼等五識之苦、 樂、 舍三受。 二、 心受為領納於心而起分別之受, 即意識之憂、 喜二受。 見《俱舍論》卷二、 卷九。
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身受和心受。 身受是眼耳鼻舌身等五識的苦樂感受; 心受是人們意識上的憂苦感受。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 二受 — ★如受蕴差别中说。 …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 受蕴 — ★如五蕴中说。 ★二解 如名色差别中说。 ★三解 五蕴论二页云:云何受蕴?谓三领纳。 一、苦,二、乐,三、不苦不乐。 乐、谓灭时有和合欲。 苦、谓生时有乖离欲。 不苦不乐,谓无二欲。 ★四解 广五蕴论三页云:云何受蕴?受有三种。 谓乐受、苦受、不苦不乐受。 乐受者:谓此灭时,有和合欲。 苦受者:谓此生时,有乖离欲。 不苦不乐受者:谓无二欲。 无二欲者:谓无和合,及乖离欲。 受、谓识之领纳。 ★五解 俱舍论一卷十一页云:受蕴谓三领纳随触。 即乐、及苦、不苦不乐。 此复分别,成六受身。… …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 二无心定同异 — ★俱舍论五卷六页云:虽已说二定有多同异相;而于其中,复有同异。 颂曰:二定依欲色,灭定初人中。 论曰:言二定者,谓无想定,及灭尽定。 此二俱依欲色二界而得现起。 若有不许亦依色界起无想定;便违此文。 谓本论言:或有是色有,此有非五行。 谓色缠有情,或生有想天,住不同类心;若入无想定,若入灭尽定,或生无想天已;得入无想。 是谓是色有。 此有非五行。 由此证知如是二定,俱依欲色而得现起。 是名同相。 言异相者,谓无想定,欲色二界,皆得初起。 灭定初起,唯在人中。… …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 受用身 — ★佛地经论七卷十二页云:受用即是次受用身。 能令自他受用种种大法乐故。 又云:受用身者:一切功德圆满为相。 一切佛法共所集成。 能起一切自在作用。 一切白法增上所起一切如来各别自体。 微妙难测,居纯净土,任运湛然,尽未来际,自受法乐;现种种形,说种种法;令大菩萨,亦受法乐。 又云:受用身者:有色非色。 非色诸法,无形质故;亦不可说形量大小。 若就依身及所知境;亦得说言遍一切处。 色有二种。 一者、实色,二者、化色。 言实色者,三无数劫修感色身相好等业,转五根等有漏色身,得佛无漏五根等色。 …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 二种决定转诸佛无自在 — ★世亲释十卷九页云:若诸如来,于一切法自在而转;何故一切有情之类,不得涅槃?故今一颂,显由此因,诸有情类,不能证得究竟涅槃。 有情界周遍具障而阙因者:谓诸有情,有业等障,名为具障。 由具障故;虽无量佛,出现于世;不能令彼得般涅槃。 诸佛于彼,无有自在。 若诸有情,无涅槃法;名为阙因。 此意说彼无涅槃因。 无种姓故:诸佛于彼,无有自在。 二种决定转者:决定,有二种。 一、作业决定,二、受异熟决定。 当知此中说名决定。 诸佛于此二决定中,无有自在。 顽愚等身,名异熟障。… …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 二种受具戒法 → 二種受具戒法 — ﹝出大寶積經﹞ 戒者, 萬善之根本也。 謂能受正戒者, 一切善法, 從此增長, 受之不正者, 著於邪見, 墮於外道, 故戒有二種不同也。 〔一、 受正平等戒〕, 謂修行人能受持如來正戒, 一切平等, 不生分別差別之見, 頓絕妄想邪思之心, 戒體圓明, 而得解脫, 究竟至於無上菩提, 無有退轉也。 (梵語菩提, 華言道。 ) 〔二、 受邪不等戒〕, 謂邪見之人, 隨逐惡知識, 以分別心, 受持邪戒, 而墮於人我、 斷常、 憍慢、 貪欲、 瞋恚、 愚癡, 種種差別邪見, 不知出要解脫之道也。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 受想立蕴因缘 — ★俱舍论一卷十六页云:何缘世尊说余心所,总置行蕴;别分受想,为二蕴耶?颂曰:诤根生死因,及次第因故;于诸心所法,受想别为蕴。 论曰:诤根有二。 谓著诸欲,及著诸见。 此二、受想如其次第,为最胜因。 味受力故;贪著诸欲。 倒想力故;贪著诸见。 又生死法,以受及想为最胜因。 由耽著受,起倒想故;生死轮回。 由此二因及后当说次第因故,应知别立受想为蕴。 其次第因,邻次当辩。 …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 受有五种 — ★大毗婆沙论一百十五卷一页云:所说受名,总有五种。 一、自性受,二、现前受,三、所缘受,四、相应受,五、异熟受。 自性受者:如说三受。 谓乐受、苦受、不苦不乐受。 现前受者:如大因缘法门经说:阿难当知,受乐受时,余二受便灭。 应知如是所受乐受。 是无常苦灭坏之法。 离我我所。 如是苦受,不苦不乐受,应知亦尔。 所缘受者:如识身论说:眼色为缘,生于眼识。 三和合故,触。 触为缘故,受。 当知此受,能领受色,非数取趣色。 是眼触所生受,缘非数取趣。 如是乃至意法,广说亦尔。… …   Chinese law dictionary (法律词典)

  • 二種受具戒法 — ﹝出大寶積經﹞ 戒者, 萬善之根本也。 謂能受正戒者, 一切善法, 從此增長, 受之不正者, 著於邪見, 墮於外道, 故戒有二種不同也。 〔一、 受正平等戒〕, 謂修行人能受持如來正戒, 一切平等, 不生分別差別之見, 頓絕妄想邪思之心, 戒體圓明, 而得解脫, 究竟至於無上菩提, 無有退轉也。 (梵語菩提, 華言道。 ) 〔二、 受邪不等戒〕, 謂邪見之人, 隨逐惡知識, 以分別心, 受持邪戒, 而墮於人我、 斷常、 憍慢、 貪欲、 瞋恚、 愚癡, 種種差別邪見, 不知出要解脫之道也。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 受用欲尘与受用正法五相差别 — ★瑜伽五卷三页云:又外有欲者,受用欲尘;圣慧命者,受用正法。 由五种相,故有差别。 由此因缘,说圣慧命者,以无上慧命,清净自活。 何等为五?一、受用正法者,不染污故。 二、受用正法者,极毕竟故。 三、受用正法者,一向定故。 四、受用正法者,与余慧命者,不共故。 五、受用正法者,有真实乐故。 摧伏魔怨故。 此中诸受欲者所有欲乐,是随顺喜处。 贪爱所随故。 是随顺忧处。 嗔恚所随故。 是随顺舍处。 无拣择舍之所随故。 圣慧命者,受用正法;则不如是。… …   Chinese law dictionary (法律词典)

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